末世王朝的都城-多民族国家的政治中心 - 北京文博

末世王朝的都城-多民族国家的政治中心
来源:市文物局作者：信息中心查看：【2005-9-1 12:00:00】【大中小】
以少数民族身份进入京城的满洲人，欲总揽中原的江山社稷，必须首先联合汉族上层社会的文武官员、地主豪绅，接纳悠久的汉族儒学文化传统。为此，在清军入驻北京的第三天，多尔衮就立即礼葬崇祯帝、恩养明室各色人员，随后广泛招徕明朝官员、工匠，并举行祭孔典礼等，以便笼络京师汉族人心，为清廷树立正统形象，从而坚实其政权统治的基础，赢得全国的统一。满清统治者为了巩固其政权，对于孔子创立的儒学，采取了更加尊崇的态度。顺治九年(1652)福临亲诣孔庙，举行了极为隆重的祭祀典礼。每当举行大的祭祀活动，都要以祭祀歌舞伴随，信炮一响，舞乐奏起，香烟缭绕间，主祀者三跪九叩，完成迎神、初献、亚献、终献、撤馔、送神等一系列仪式，肃穆而虔诚。清定鼎北京以后，先后进行了统一南明、攻占大顺军据点、平息三藩之乱、平定蒙古准噶尔部叛乱及回疆分裂叛乱等一系列统一中国的战争。在几十年的统一战争中，作为维系多民族团结的京城，其地位日益重要起来。与以往各代相比，北京作为汉族和其他兄弟民族在经济、政治和文化上交往的中心地位更加突出。顺治九年(1652)和乾隆四十五年(1780)，达赖五世和班禅六世曾先后到达北京，他们带来了西藏人民拥护全国统一的愿望。清廷为了表示对他们的尊重，在北京特意建了西黄寺供其居住。雍正五年(1727)，设立驻藏办事大臣衙门，由朝廷派遣大臣驻藏，协助管理西藏地区，后来乾隆朝又提高了驻藏大臣的权力和地位，规定由驻藏大臣和达赖喇嘛、班禅额尔德尼平等督办政、教事务。乾隆五十七年(1792)，又规定了金瓶掣签制度，确定达赖喇嘛转世灵童由清朝官员监督抽签决定，并呈报皇帝批准。从而加强了西藏与清廷的联系。孔庙的下马石树立在北京孔庙外的"官员人等至此下马"石碑，充分表现了清帝以孔子为先师，以儒学为治国之本的治国方针。康熙盔甲康熙帝曾身着这身盔甲亲自率军平定准噶尔部的叛乱。西藏政、教领袖五世达赖喇嘛银像五世达赖不但得到藏族人民的拥护，而且在青海、蒙古等地也极有影响力，他在拉萨修复布达拉宫，使拉萨成为藏传佛教的圣地。清廷对达赖喇嘛极为重视，希望通过他的宗教号召力，结合蒙古、青海、西藏的兄弟民族。钦颁金奔巴(金瓶) 乾隆五十八年(1793)，在北京雍和宫和西藏大昭寺设金奔巴瓶，将达赖、班禅活佛的转世灵童的姓名、生年月日，用满、藏、汉三种字体写在牙签上，贮存于金瓶中，然后根据掣签的结果决定其继承人。此瓶为雍和宫藏金奔巴瓶，主要用于掣签确定蒙古地区活佛的转世灵童。清净化城乾隆四十七年(1782)七月，六世班禅到达热河，庆祝乾隆皇帝七十大寿。万寿节后班禅随驾进京，居于西黄寺，并经常进宫给乾隆皇帝讲经。十一月，因水土不服，在京圆寂。清廷在西黄寺殿后中轴线上修建安藏他的经咒衣履的石塔，以示对六世班禅的崇敬与怀念。班禅塔也叫清净化城。
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